The Zohar: Pritzker Edition, Volume One

Die ersten beiden Bände von Der Zohar: Pritzker-Ausgabe, übersetzt mit Kommentar von Daniel C. Matt umfassen mehr als die Hälfte des Zohar-Kommentars zum Buch Genesis (bis Genesis 32,3). Dies ist die erste Übersetzung, die je aus einem kritischen aramäischen Text des Zohar angefertigt wurde, welcher von Professor Matt auf der Grundlage einer Vielzahl von Originalhandschriften erarbeitet wurde. Der umfangreiche Kommentar, der am unteren Rand jeder Seite erscheint, erläutert die kabbalistischen Symbole und Fachbegriffe und zitiert Quellen und Parallelen aus biblischen, rabbinischen und kabbalistischen Texten. Die Einleitung des Übersetzers wird von einer zweiten Einleitung begleitet, die von Arthur Green verfasst wurde und die Herkunft und Bedeutung des Zohar behandelt.

Für ergänzende Materialien, einschließlich des aramäischen Textes, besuchen Sie bitte die Zohar-Startseite von SUP unter www.sup.org/zohar/.

Weitere Informationen zum Zohar:

Sefer ha-Zohar, „Das Buch des Glanzes“, hat Leser seit seinem geheimnisvollen Auftauchen im mittelalterlichen Spanien gegen Ende des dreizehnten Jahrhunderts erstaunt und überwältigt. In einem einzigartigen Aramäisch verfasst, übersteigt dieses Meisterwerk der Kabbala die Dimensionen eines gewöhnlichen Buches; es ist praktisch ein literarischer Körper, der über zwanzig eigenständige Abschnitte umfasst. Der Großteil des Zohar besteht aus einem fortlaufenden Kommentar zur Tora, von Genesis bis Deuteronomium. Diese Übersetzung beginnt hier und konzentriert sich auf voraussichtlich zehn Bände. Zwei weitere Bände werden andere, kürzere Abschnitte abdecken.

Der Kommentar des Zohar ist in Form eines mystischen Romans verfasst. Die Hauptfigur ist Rabbi Schimon, Sohn des Jochai, ein heiliger Schüler von Rabbi Akiva, der im zweiten Jahrhundert im Land Israel lebte. Im Zohar wandern Rabbi Schimon und seine Gefährten durch die Hügel Galiläas und entdecken sowie teilen Geheimnisse der Tora.

Auf einer Ebene sind biblische Gestalten wie Abraham und Sarah die Hauptfiguren, und die mystischen Begleiter deuten ihre Worte, Handlungen und Persönlichkeiten. Auf einer tieferen Ebene ist der Text der Bibel lediglich der Ausgangspunkt, ein Sprungbrett für die Vorstellungskraft. Zum Beispiel, wenn Gott Abraham befiehlt, Lekh lekha, Geh hinaus... in das Land, das ich dir zeigen werde (Genesis 12,1), ignoriert Rabbi Eleasar die idiomatische Verwendung und besteht darauf, die Worte wörtlicher zu lesen, als sie gemeint waren, hyperwörtlich: Lekh lekha, Geh zu dir selbst! Suche tief in dir, um dein wahres Selbst zu entdecken.

Manchmal werden die Gefährten selbst zu den Hauptfiguren, und wir lesen von ihren dramatischen mystischen Zusammenkünften mit Rabbi Schimon oder ihren Abenteuern unterwegs, zum Beispiel eine Begegnung mit einem mürrischen alten Eselstreiber, der sich als ein Meister der Weisheit in Verkleidung entpuppt.

Schließlich konzentriert sich die Handlung des Zohar auf die zehn sefirot, die verschiedenen Stufen von Gottes innerem Leben, Aspekte der göttlichen Persönlichkeit, sowohl weiblich als auch männlich. Indem sie die wörtliche Oberfläche der Tora durchdringen, verwandeln die mystischen Kommentatoren die biblische Erzählung in eine Biographie Gottes. Die gesamte Tora wird als ein fortlaufender göttlicher Name gelesen, der das göttliche Wesen ausdrückt. Selbst ein scheinbar unbedeutender Vers kann die inneren Dynamiken der sefirot offenbaren – wie Gott fühlt, reagiert und handelt, wie Sie und Er (das göttlich Weibliche und Männliche) sich innig zueinander und zur Welt verhalten.